martes, 30 de octubre de 2007

DIVERSIDAD ÉTNICA Y EXCLUSIÓN: LA AGENDA PENDIENTE

DIVERSIDAD ÉTNICA Y EXCLUSIÓN: LA AGENDA PENDIENTE *

1.- Planteamiento del problema.
¿Qué lugar ocupa el tema de la etnicidad en la construcción de la identidad política de
los peruanos? ¿Qué peso específico tiene lo étnico - cultural en la vasta y profunda
experiencia de la exclusión social que ha afrontado el Perú a lo largo de su historia? El
Informe Final de la Comisión de la Verdad y Reconciliación (CVR) ha mostrado con
claridad cómo el “Perú oficial” – en lo fundamental, urbano, hispanohablante y criollo –
reaccionó con indiferencia, tanto desde las instituciones del Estado como desde la
sociedad misma, frente al escándalo de la violencia subversiva y represiva mientras las
víctimas del conflicto fuesen campesinos o comuneros provincianos, habitantes del ande
o la amazonía. No se reparaba en la muerte o la desaparición de quienes apenas se sabía
que existían. Como ha indicado con amargura Primitivo Quispe en una de las audiencias
públicas de la CVR, ellos fueron tratados como habitantes de “pueblos ajenos dentro del
Perú”(CVR, Audiencia Pública de Ayacucho, 8 de abril de 2002. )

En efecto, cuando el escenario de la violencia se extendió hacia las ciudades, los
pobladores de los sectores urbanos no se sintieron involucrados con la escalada del
conflicto ni asumieron alguna clase de compromiso con las víctimas. El caso del
atentado de la calle Tarata – en pleno distrito de Miraflores – es emblemático en este
respecto. La compleja recepción del conflicto armado interno ponía de manifiesto las
profundas divisiones y fracturas que padecía y aun padece el país. La población de las
grandes ciudades encontraba enormes dificultades para reconocer en las víctimas
campesinas a compatriotas y conciudadanos, miembros de una misma comunidad,
actores de una misma historia. La percepción de las diferencias raciales y culturales, así
como las desigualdades sociales, impedían (e impiden hoy) a los habitantes de los
centros económicos y políticos del Perú ampliar los vínculos de compromiso y
pertenencia social. Naturalmente, los organismos del Estado e instituciones sociales, así
como los medios de comunicación, hacían hecho (y hacen) eco de esta actitud.

Incluso cuando el conflicto armado arremetió con fuerza en el corazón de las
principales ciudades a finales de la década del 80 y a inicios de la del 90, fue
difícil unificar las experiencias y la memoria de mundos tan distintos, a un
punto tal que las figuras emblemáticas de las víctimas del conflicto hasta
entonces cambiaron repentinamente de color de piel, idioma y lugar de
residencia cuando aparecieron en las pantallas de televisión.
(CVR, Informe Final de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación Lima, UNMSM – PUCP 2003 p. 228.)

Esta postura presupone un juicio negativo frente a las diferencias étnico – culturales que
ha acompañado nuestras políticas públicas desde los inicios de la época republicana. No
sólo evoca el problema del racismo, y la peculiar herencia colonial que entraña en
nuestras relaciones sociales, incluso las que urdimos en la vida cotidiana. Nos remite a una ideología que considera la diversidad cultural como un obstáculo para el progreso de una sociedad. Esta tesis no es sólo común a la mentalidad conservadora, que en la
obra de Riva-Agüero y Belaúnde apelaba al “mestizaje” y a la construcción de una
“síntesis viviente” (unidad mediada entre la ‘materia’ indígena y la ‘forma’ hispánica)
con el ánimo de fundir las diferencias en la “unidad superior” de una cultura
homogénea: las posiciones académicas de los intelectuales “progresistas” abogaban por
una “identidad nacional” que elevase las diferencias hacia un ideal cultural movilizador
de corte unitario. Incluso la remisión del problema del indio al problema de la tierra en
el pensamiento de Mariátegui ponía de manifiesto el valor relativo de las categorías
étnicas y culturales en el proyecto socialista, fundamentalmente económico y social.
Fue el Partido Comunista del Perú – Sendero Luminoso la organización que reconoció
en la matriz cultural de las identidades su mayor escollo ideológico. Las masacres
perpetradas en contra de los asháninkas – por citar tan sólo un ejemplo – estaban
dirigidas a reprimir y desaparecer comunidades que recurrían a la pertenencia cultural, y
no a la “clase” como elemento constitutivo de su identidad colectiva. Carlos Iván
Degregori ha señalado con agudeza hasta qué punto la más radical incapacidad de
Sendero Luminoso para entender la relevancia de las identidades culturales en la vida de
los pueblos del Perú constituyó uno de los factores decisivos de su fracaso como
proyecto político y militar:

Si por algún desastre cósmico desapareciera la vida en la tierra y mucho
después alguna expedición extraterrestre comenzara a buscar evidencias
sobre la tierra y excavando encontrara documentos de Sendero Luminoso, al
leerlos con ayuda de alguna máquina traductora pensaría que este país era tan
homogéneo como Islandia y Japón porque no existe ni una sola línea en los
documentos oficiales de Sendero Luminoso que hable sobre las diferencias
étnicas, lingüísticas o culturales en general, que constituyen un problema y
posibilidad en el país. Considero que esa ceguera ante la diversidad cultural
fue una de las causas de la derrota de Sendero Luminoso, que terminó
reprimiendo a las costumbres “atrasadas” de los campesinos quechuas,
aymaras o de los asháninkas y otros pueblos amazónicos a los que
supuestamente quería representar.
Pero éste no fue sólo un problema de SL. Muchos de nosotros mismos, si
bien reconocemos la diversidad cultural, étnica y racial porque nos la
cruzamos en las calles, o en nuestra propia casa, o en nuestro propio cuerpo,
tenemos dificultades para aceptarla como positiva. (Degregori, Carlos Iván “Perú: Identidad, nación y diversidad cultural” en: Heise María (ed) Interculturalidad. Programa FORTE-PE/ Ministerio de Educación: Lima,2001 Lima pp 88 – 89. )

En la década de los 90s, el discurso acerca del “fin de las ideologías” vinculado al
derrumbe del bloque del Este y a la autoproclamación del neoliberalismo como
“pensamiento único” en lo político trajo consigo una nueva versión del rechazo de la
presencia de las identidades étnico-culturales en el bosquejo sociopolítico de las
sociedades. En nuestro medio, esta posición se fortaleció con el discurso
“modernizante” de Mario Vargas Llosa en la campaña electoral de 1990, que introducía
la promoción del libre mercado como el elemento sustancial del camino de las naciones
hacia el logro del bienestar y la libertad. El factor “cultura” y “etnia” no constituían
elementos relevantes para la construcción de una identidad social o política; antes bien,
podían constituir ataduras humanas que sumergen a los pueblos en las “tradiciones
premodernas”, de carácter colectivista y oscurantista. Para el discurso neoliberal, el individuo es fundamentalmente un agente económico y, en sus relaciones con el Estado, un contribuyente, o acaso un ciudadano (es decir, titular de derechos eminentemente
subjetivos).

El anhelo de una cultura homogénea y la valoración negativa de la diversidad étnica
pueden transitar otras vías hoy, en tiempos en que los estudios sobre el
“multiculturalismo” y las “políticas de la diferencia” se han puesto en boga en las áreas
de políticas públicas y en los centros de investigación social. Resulta claro que en
sociedades postcoloniales como las latinoamericanas, las formas de exclusión
socioeconómica suelen mezclarse con fenómenos de discriminación racial y cultural: el
hecho que, por ejemplo, el castellano sea la lengua ‘dominante’ en toda clase de
trámites legales o administrativos en las esferas del Estado y en los fueros del sector
privado tiene como consecuencia que los habitantes de las zonas andina, altiplánica y
amazónica no solamente aprendan necesariamente el español, sino que abandonen por la
fuerza de la necesidad las prácticas y tradiciones de sus ancestros (o que los condenen a
la clandestinidad), o que eduquen a sus hijos en el desarraigo.

En un contexto como éste, las identidades étnicas y culturales han sido asumidas por
sectores sociales en situación de exclusión como estandartes de combate, como
instrumentos de liberación social y política. La vindicación étnica puede convertirse en
un credo defensivo, en un discurso ideológico cuyos propósitos políticos pueden oscilar
entre la lucha por la inclusión política y el reconocimiento de sus derechos colectivos
ante el poder político central, y las demandas radicales de autonomía política, incluso de
carácter separatista. Las situaciones de violencia e inestabilidad política en Ecuador y
Bolivia en los últimos tiempos apuntan – sobre todo en el caso boliviano – hacia el
segundo escenario: la afirmación de los movimientos indígenas y su curiosa alianza
estratégica con los sectores cocaleros ya ha configurado en la política una posición
ideológicamente “dura” en materia cultural. El discurso suele ser siempre, como
señalábamos, de resistencia: alude por lo general a la opresión de tales grupos culturales
de parte de las ‘clases dirigentes’ (criollas e hispanohablantes) cuya política, por lo
general, viene siendo dictada por “potencias extranjeras” que tienen sus intereses
puestos en la explotación de los recursos naturales del lugar. Fuera de lo simplificador e
hiperbólico de este discurso – aunque las denuncias relativas al centralismo y la
dependencia de los gobiernos no yerren del todo en el blanco – este es un fenómeno que
ya la teoría política ha investigado, en América del Sur y en otras zonas del planeta.
David Miller, profesor del Nulfield Colledge de Oxford y célebre estudioso del
problema de las nacionalidades, ha sostenido lo siguiente:

Cuando un grupo étnico siente que su identidad está amenazada o que son
rechazadas sus aspiraciones políticas legítimas, sería muy sorprendente que
no empezara a verse a sí mismo como una nación y a expresar sus
aspiraciones en términos nacionalistas (Miller, David De la nacionalidad Barcelona, Paidós 1997 p. 36.)

La cuestión crucial aquí es, obviamente, determinar si las aspiraciones políticas de estos
movimientos son “legítimas”, y, más en concreto, si estas convergen o no con los
principios democráticos. En más de un sentido, la razón que ha nos convoca a este foro
en Cuzco. Sabemos que existen grupos indígenas que plantean cuestiones vinculadas al
reconocimiento de sus identidades y acceso a la justicia y a los derechos ciudadanos en
el contexto democrático; sabemos que otros movimientos ensayan la vía autoritaria.
Debemos preguntarnos también porqué en el Perú no han prosperado – a diferencia de
Ecuador y Bolivia – esta clase de proyectos políticos de reivindicación étnica. El tema
étnico fue abordado tardíamente en el caso Ilave (originalmente se trataba de una
acusación de presunta corrupción en el municipio, que acabó con la ejecución
extrajudicial del alcalde), no sin la “complicidad teórica” de ciertos científicos sociales.
El movimiento etnocacerista de la familia Humala ha destacado el tema racial como
parte del núcleo de su discurso ideológico, que combina simbología de corte totalitario
(que incluye, por ejemplo, cóndores imperiales con reminiscencias fascistas) y una serie
de propuestas claramente totalitarias, incluyendo los juicios sumarios y el fusilamiento
público de buena parte de la “clase política peruana”. El surgimiento de este tipo de
movimientos políticos antidemocráticos, su recurso a categorías étnicas como estandarte
de combate, así como su disposición a capitalizar el descontento social respecto de los
partidos, hace necesaria la discusión rigurosa acerca del lugar de lo étnico y lo cultural
en la reflexión sobre la política peruana.

2.- El foro de Cuzco.
Los días 11 y 12 de Agosto se realizó en el Cuzco el Foro Público “Diversidad étnica y
exclusión: la agenda pendiente”, organizado por el Instituto de Democracia y Derechos
Humanos de la Pontificia Universidad Católica del Perú, con el apoyo de la Universidad
Nacional San Antonio de Abad del Cuzco, el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo (PNUD) y el auspicio de la Agencia Sueca de Cooperación Internacional
para el Desarrollo (ASDI). El foro convocó a una serie de especialistas en el campo de
las ciencias sociales y a líderes regionales con el objetivo de discutir las consecuencias
políticas de la exclusión étnica en el contexto de los procesos de reconstrucción
democrática en el Perú.

2.1.- Los rostros de la exclusión.
El punto de partida de casi todas las ponencias ha sido la constatación del hecho de la
exclusión social. Las zonas rurales del país padecen sistemáticamente el abandono de
parte del Estado, de modo que sus pobladores carecen de los medios para obtener los
documentos de identidad, tener acceso a la justicia o a la información y tener la
oportunidad de participar en la esfera pública: todos los elementos constitutivos de la
ciudadanía le son negados en el plano de los hechos. El habitante del ande y la selva –
étnicamente reconocible por quienes detentan el poder - se torna prácticamente invisible
para el “Perú oficial”.

En lo económico, los habitantes de las zonas rurales son definitivamente excluidos de la
dinámica propia del mercado. El Estado ha dejado en situación de abandono a la
pequeña agricultura, a la que se dedican en su mayoría los campesinos. Ellos carecen
del grado de especialización y tecnificación necesarias para competir en el mercado
agrícola que está “abriéndose” cada vez más hacia otros agentes económicos más
fuertes. Las desigualdades sociales imperantes impiden a los campesinos participar en la
esfera económica, y formarse para ello. Se señaló en el primer día que en la comunidad
de Quiñala en Cuzco más del 60 % de los estudiantes estaba en un estado de
desnutrición que les impedía aprovechar el proceso de aprendizaje y lograr alguna clase
de desarrollo intelectual significativo en las escuelas. Esta situación de desventaja
obstaculiza las posibilidades de acceder a la educación técnica o universitaria

La discriminación racial y cultural constituye uno de los males históricos de nuestro
país. Como señaló agudamente uno de los ponentes, si bien la Reforma Agraria de
Velasco hirió de muerte el sistema económico y las instituciones propias de la república
aristocrática y oligárquica, no logró erradicar la mentalidad racista y excluyente que las
acompañaba, aun está sedimentada en el terreno de las costumbres. El racismo es una
actitud social, que apela a la valoración diferenciada de las personas en función de las
características de sus cuerpos: pretende hacer pasar como una cuestión de fatalidad lo
que es realmente una injusticia, un fenómeno social que puede ser combatido y
eliminado en virtud del cambio de las mentalidades y la reforma de las estructuras
sociales. No obstante, el comportamiento racista ha sido una constante en nuestra
historia. Los pobladores de la sierra han sido víctimas de esterilizaciones masivas –
¿acaso una forma soterrada y parcial de ‘limpieza étnica’? – y constituyen el sector más
golpeado por la violencia subversiva y represiva en los años del conflicto armado
interno. El Informe Final de la CVR ha señalado cómo la tortura y la agresión física
incluían en su dinámica nefasta formas de humillación verbal que evocaban
connotaciones raciales.

Uno de los más graves problemas vinculados al racismo radica en que la actitud racista
puede generar formas de ausencia de reconocimiento que producen falsas imágenes que
las víctimas de la discriminación interiorizan y merman su autoestima. Si la pertenencia
cultural y la etnia son factores que intervienen decisivamente en los procesos sociales de
la construcción de la identidad del individuo, entonces el falso reconocimiento – que
introduce el autodesprecio en la descripción del yo – conspira a favor de la constitución
de identidades distorsionadas y alienantes (Cfr. Taylor, Charles El multiculturalismo y la política del reconocimiento México, FCE 1993. ). Se genera así una identidad lesionada que
termina actuando en complicidad con los mecanismos sociales que configuran la
discriminación desde los sectores de poder e influencia política y económica. Esta
situación se agrava si tomamos en cuenta que la segregación racial se cruza con otras
formas de irrespeto y violencia: la exclusión socioeconómica, la discriminación
generacional y de género, formando lo que uno de los ponentes llamaba un nudo
gordiano de la experiencia de la exclusión. Es preciso explorar varios frentes: el
político, el intercultural y el socioeconómico para propiciar un cambio de las
mentalidades y las estructuras.

Las posiciones extremistas que reivindican lo étnico y racial apelando con frecuencia a
la violencia y a actitudes autoritarias – siguiendo la estela de los conflictos ecuatorianos
y bolivianos – constituyen reacciones frente a la violencia originada por el racismo y la
ausencia de reconocimiento debido a las culturas diferentes. Como hemos señalado, el
movimiento etnocacerista – que cuenta con cierta aceptación en ciertas zonas del país,
por ejemplo en Andahuaylas – y ciertos movimientos cocaleros se cuentan en este
grupo, que pretende proyectar instrumentalmente la cuestión étnica hacia la esfera
política.

2.2.- Una propuesta de inspiración ‘liberal’.
Una de las ponencias del foro ha tenido el mérito de elaborar una propuesta original –
hilvanada desde los campos de la antropología y la teoría política – que pretende
recuperar una clase de argumentación heredera de la tradición política liberal que
permitiría desenmascarar el talante autoritario (y políticamente destructivo) de ciertos
programas fundamentalistas vinculados a la reivindicación de lo étnico.

La tesis es sugerente y novedosa en el debate académico nacional. Se trata de colaborar
con la construcción de una cultura política en la que las cuestiones vinculadas a la
pertenencia cultural y el grupo étnico formen parte del dominio de lo privado,
pertenezcan al ámbito del diseño personal del “estilo de vida” – junto a los hábitos y
preferencias subjetivas -, manteniéndose al margen de la discusión sobre lo propiamente
político, correspondiente a la esfera pública. Esta posición subraya el hecho que las
cuestiones étnicas, al ser proyectadas hacia el campo político (por ejemplo, la
construcción de partidos étnicos), promueven irremediablemente la destrucción del
concepto de ciudadanía.

Lo que esta perspectiva quiere evitar es que el individuo pierda progresivamente las
condiciones del ejercicio de su autonomía frente a las demandas de los grupos étnico –
culturales, y que termine disolviéndose en el colectivo. La participación en la esfera
política moderna implica necesariamente la preservación de las libertades individuales
sobre las comunidades de memoria. La ponencia mencionada pone énfasis en el hecho
que la identidad cultural constituye – al menos en parte – materia de elección de parte
del sujeto. En una perspectiva liberal, el individuo posee el derecho de asumir o
abandonar sus identidades culturales, o adoptar nuevas formas de vida: en esa línea de
pensamiento, evoca el caso de Maxwell, personaje de El zorro de arriba y el zorro de
abajo, el “gringo” que descubre su intensa afinidad con la cultura andina, y que decide
“acholarse”, vale decir, elige adquirir una identidad cultural, originalmente distante,
pero que responde a su sensibilidad y a sus propósitos de vida.

Este enfoque pone de manifiesto los peligros del fundamentalismo de inspiración étnico
– cultural; no obstante, puede soslayar algunas consideraciones importantes respecto de
la relevancia de las formas de vida cultural en la construcción de la identidad. La
pertenencia cultural no puede reducirse sin más al ámbito de la vida íntima: si bien es
justo y preciso señalar que la configuración de ‘partidos étnicos’ pone en peligro la
ciudadanía democrática, no es menos cierto que, en determinados contextos, la
reivindicación de derechos de pertenencia cultural – por ejemplo, en la defensa de
políticas educativas multilingües y multiculturales –impulsa más bien la afirmación de
políticas democráticas conducentes al reconocimiento de la diversidad cultural.

3.- Consideraciones finales.
El fundamentalismo y el desarraigo no constituyen alternativas razonables para quien
enfrente desde la democracia y la cultura de los derechos humanos los desafíos
planteados por el problema de la relación entre la etnicidad y la exclusión social. La
pertenencia cultural y la lealtad a los grupos de origen constituyen elementos centrales
para la identidad de muchos peruanos, pero estos vínculos y valoraciones no tendrían
porqué socavar las formas de libertad subjetiva que exige el ejercicio de la ciudadanía.
Es preciso destacar en este sentido que la etnia y la cultura no constituyen los únicos
elementos constitutivos de las identidades: el género, el activismo cívico o religioso, la
participación en asociaciones voluntarias de diversa especie son también dimensiones
de la vida del individuo que contribuyen a definir su autoconciencia y estilo de vida.
Sería preciso en este contexto hablar de identidades plurales.

Si nos concentramos en la matriz étnica y cultural de la identidad, resulta claro que
necesitamos ir más allá de categorías como “lo andino” y “lo amazónico”, que son
nociones todavía generales; es necesario profundizar en el horizonte concreto de las
identidades locales. Recuperar nuestros mitos, entonar nuestras canciones tradicionales
y practicar nuestros ritos equivale a perseverar en una identidad puntual cuyo contexto
está en las comunidades locales. El recurso a términos genéricos como “lo andino” y “lo
selvático” puede eliminar estas diferencias internas, y reproducir a su vez formas sutiles
de exclusión y homogenización cultural.

La cultura democrática promueve formas abiertas – plurales – de identidad, que dejan
espacio a la reinterpretación de la pertenencia cultural, la reconstrucción y la elección de
la propia forma de vida. En particular, llama nuestra atención sobre el hecho que las
diversas dimensiones de la identidad del individuo se ‘cruzan’ con la ciudadanía – el
elemento de nuestra identidad política y legal – que evidencia nuestra condición de
titulares de derechos universales que no pueden ser suprimidos o conculcados ni
siquiera por las demandas culturales. Antes bien, nuestra condición de ciudadanos nos
compromete a luchar – a través de los canales democráticos que establece la ley – para
que la voz de las diferentes culturas pueda ser escuchada en la esfera pública (tanto en el
ámbito del Estado como en el de la sociedad civil), de modo que apuntemos a sentar las
bases de una cultura cívica y una sensibilidad constitucional que promueva el diálogo
intercultural en pie de igualdad, así como implemente políticas de inclusión que lo
hagan estructuralmente posible.

En esta línea de reflexión las políticas de reconocimiento intercultural y multilingüístico
– imprescindibles en el nivel de la cultura, la educación y el acceso a la administración
de justicia – requieren de políticas sociales en materia de servicios básicos que atiendan
las necesidades de los sectores menos favorecidos de las zonas rurales del país. Es
preciso promover estrategias de desarrollo tanto desde el Estado como desde el sector
privado. Como Amartya Sen ha señalado, la situación de pobreza produce en los que la
padecen una pérdida (con frecuencia irreparable) de libertades y de oportunidades en lo
relativo al desarrollo de sus capacidades humanas: sin la satisfacción de las necesidades
básicas, el pobre y marginado se ve imposibilitado de convertirse en un agente
económico y político.

La complejidad de la relación entre el factor étnico y cultural y las formas de exclusión
social exigen el fortalecimiento y la difusión de los estudios críticos sobre los conflictos
culturales, la discriminación y el racismo, en estrecho vínculo con el problema de la
violencia y el de la afirmación de la cultura de los derechos humanos. La comprensión
defectuosa o insuficiente de las formas sociales y culturales de exclusión – así como del
imaginario que a ellas subyace - las convierte en invisibles y clandestinas, o permiten
que las conductas discriminatorias y sus condiciones de posibilidad aparezcan como
“naturales” o “normales” en nuestra vida social. Reconocer el daño, llamarlo por su
nombre, conocer sus dimensiones privadas y públicas, constituye el primer paso para
erradicarlo de nuestras prácticas sociales.

Audio: poema "no tan alto" - Neruda

 


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lunes, 29 de octubre de 2007

Alan cada vez mas hijodeputa*: SOAT médico y aumentos por “merito” para docentes universitarios

" Socios"


Ahora que las arcas están llenas, se supone, lo lógico sería que ésta bonanza revertiera para beneficio del ciudadano, en lo urgente y postergado como es la salud y educación.

Pero, como la derecha cavernaria y no menos hijodeputa es la que en relidad gobierna y García obedece mientras cumplan con el “robar y dejar robar”, la salud pública seguirá yéndose al carajo y el SOAT médico acelerará este proceso (como lo hizo con el transporte público) mientras el ministerio de economía y de salud no destinen los recursos que por ley requieren los hospitales y centros médicos para abastecerse y brindar una atención digna.

Flash satírico: Alan en consejo de ministros(cualquier parecido es coincidencia)


El SOAT: Oportunidad de negocio

El SOAT, es un ejemplo del desprecio de la derecha neoliberal hacía el pueblo peruano y hacía si mismos (pero nunca se darán cuenta por cojudos). El SOAT es hacer negocio de la desgracia ajena, y se necesita perpetuar esa desgracia para que el negocio continúe. El fin no es indemnizar con unos soles a las víctimas, se trata de llenarles los bolsillos a unas cuantas miserias humanas, que tienen en los medios de comunicación a los chupamedias perfectos para no cuestionarlos:

Servil Rosa Palacios se espanta con los "buitres" que desvalijan a los accidentados en las carreteras pero no se asquea de los buitres coorporativos que lucran con la desgracia ajena y desvalijan a miles de peruanos con un SOAT que agrava el problema.

Alan y “socia” Pilar: “los catedráticos tienen que rendirle cuentas al pueblo”

El que tiene que dar cuenta es este señor que se burlo de su electorado y mintió al país con su cambio responsable que no fue otra cosa que el continuismo del modelo fujimontesinista, modelo económico y mediático al servicio de la oligarquía que siempre saboteó cualquier reforma educativa que pusiera en peligro sus privilegios.

Y la que tienen que dar también cuentas es doña Pilar y su ONG “sembrando” que gracias al auspicio de los medios arrastrados, recibió millones de soles, de los que no rinde ni rendirá cuentas.
Con estas nuevas medidas que alegran a la oligarquia testaferra de trasnacionales ¿Alan por fin subirá en las encuestas? ¿Será que la flamante columna dominical de García en el comercio es un "premio" a quien usa el estado para favorecer a estas mafias que desvalijan al estado y a los peruanos?
docentes universitarios agredidos por la policia.
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*hijodeputa, no en el sentido literal, sino en el alegórico.
"HIJO DE PUTA". Aunque parezca increíble, el diccionario de la Real Academia Española (RAE) incluye ya un significado para el término "hijo de puta", al que hartamente recurren los hispano-parlantes a la hora de mostrar su fastidio, descalificar o insultar a alguien. Y de hecho, según la RAE, "hijo de puta equivale a un insulto en su uso común, y a una "mala persona" en su forma vulgar.

Decir "hijo de puta" puede hacer referencia a alguien que actúa de mala fe, aunque en Argentina a veces se usa como un elogio. "¡Mirá cómo juega ese hijo de puta!", escuchamos alguna vez en la vida aquellos que hemos tratado con los rioplatenses.

En España, "se utiliza frecuentemente el término "hijo de puta" y a veces su sinónimo: "cabrón", siempre para referirnos a los bellacos. En México existe el término "hijo de la chingada" (chingar=fornicar), una forma de suavizar el insulto o, como en el caso argentino, el elogio o la mofa. En Colombia, cuando se quiere insultar a alguien se le dice "tetra", el prefijo de cuatro que no significa otra cosa que "cuatro veces hijo de puta". Algunas veces cumple un sentido coloquial la frasecita de marras, aunque dependiendo del contexto. Cuando se alude directamente a insultar a la figura materna, el elogio o adjetivo deviene la mayor de las ofensas de la lengua castellana y termina siendo causal para el surgimiento de la violencia.

Ser un "hijo de puta" es ser un mal nacido (del catalán mal parit, o el neologismo malparido), es ser una "persona que actúa con mala intención y que molesta o perjudica a otros con sus faenas o malas pasadas", y es una de las cosas a la que recurren el común denominador de los hombres en todo el mundo, que al parecer comparten esa característica de aprender dicho insulto en las escuelas o en las barriadas, al interactuar con otros hombres.

Según el Diccionario del Insulto publicado en España el año 2000, y escrito por el estudioso José Antonio Millán, ya desde el "Siglo de Oro español" se recurría al término "hideputa" a la hora de agraviar y referirse a los bribones a los cuales se debía odiar o elogiar. De todos modos, Millán reconoce en el insulto un efecto balsámico o descargante, descalificador, una manera de exteriorizar los sentimientos sin necesidad de recurrir a las matanzas en público.
Con otro temperamento se buscaba maldecir, en un inicio, a la familia, al árbol genealógico, en los tiempos en que el apellido y abolengo eran algo muy importante a la hora de definir el status social. Ser el hijo de la esposa de un noble era una cosa muy diferente a serlo de una mujer a la cual este mismo noble habría rechazado como cónyuge. Se convertía en la "otra", la "puta". Pero lo que en principio era insultante, pronto se asumió como algo tan cotidiano y propio del argot popular.

Y como se dijo líneas arriba, decirle a alguien "hijo de puta" es rasgo común en otras partes del mundo. "Filho de puta" dicen en Brasil y Portugal, "Figlio da putana" en italiano, "Bhainchowt" se dice en la India, "Ibn il sharmuta" se pronuncia en los países árabes aunque eso sí con propósitos ofensivos para la progenitora; "Du má" en el Vietnam, "Wo zao ni ma" en China, "Yed maa" y "Ai heay" en Thailandia. En Estados Unidos, también la frase es coloquial para el caso de "mothers fucker" o "son of a bitch", pero siempre cuidando el contexto. No hay que olvidar que, incluso, el término llevó a una legendaria frase atribuida al ex presidente norteamericano Franklin D. Roosevelt respecto a la conducta del ex presidente de Nicaragua, Anastasio Somoza García, a poco de iniciar un período dictatorial en su país, allá por los años 30: "Será un hijo de perra, pero es ‘nuestro' hijo de perra" (en inglés: "Somoza may be a son of a bitch, but he's our son of a bitch." El término, pues, se puede utilizar bajo determinados contextos. fuente: quinto poder

video: CGTP se solidariza con periodista Tafur / carlín y su caricatura de los 50 mil soles


Carlos Tafur condenado a reparar civilmente con 50 mil soles

El 24 de septiembre, la Primera Sala Penal Transitoria de la Corte Suprema, ratificó su fallo, de agosto, encontrando culpable de delito de difamación agravada al periodista Juan Carlos Tafur a raíz de la publicación de una serie de artículos de investigación, firmados por diferentes periodistas del diario Correo, que entonces dirigía Tafur, y en los que se afirma que una magistrada estaba siendo investigada a raíz de una cuestionada sentencia. Dicha sentencia revocó una orden de detención, por comparecencia en beneficio de un narcotraficante que inmediatamente huyó del país.

a carlín también le clavaron 50 mil s/ de reparación civil solidaria

Por otra parte, el 18 de septiembre la juez suplente del Primer Juzgado Transitorio Especializado en lo Penal de Lima, Haydeé Silvia Monzón Gonzáles, condenó en primera instancia a Gustavo Mohme, director de La República, a los periodistas Ángel Páez Salcedo y Edmundo Cruz Vílchez y al caricaturista Carlos Tovar Samanez "Carlín", a dos años de pena privativa de libertad y al pago solidario de 50 mil soles de reparación civil, por delito contra el honor, en la modalidad de difamación agravada por medio de prensa escrita, en perjuicio de la ex funcionaria de la Dirección General de Migraciones y Naturalización (DIGEMIN) y ex directora de personal del Ministerio del Interior (MININTER), Gladys Barboza Peña.

todo el informe 2007 de la asamblea general de la SIP

jueves, 25 de octubre de 2007

CeldaTV.com primer canal dedicado a la cultura / entrevista a Alfredo Bryce

Estimado amigo, Desde RED científica queremos dar apoyo al proyecto CeldaTV.com, primer canal de televisión español dedicado íntegramentea la cultura, el diálogo y la reflexión. Aquí encontrarás algunos de sus videos más recientes,seleccionados por REDcientífica:

El autor peruano nos habla del camino que tuvo que recorrer para llegar a la creación de su obra literaria, desde Un mundo para Julius hasta La amigdalitis de Tarzán, pasando por sus Antimemorias. Su propia vida, su humor, su buen hacer narrativo, y su desbordante imaginación le han convertido en uno de los autores más importantes de la literatura hispanoamericana.

Oda al hombre sencillo / Audio CD Tributo a Neruda


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miércoles, 24 de octubre de 2007

si por Alan fuera, mañana encarcela a Burga y nombra a su hijo presidente de la FPF

Alan baba y sus monsergas. Si por él fuera, como digno presidente de una república bananera, nombraría a su hijo Alan Simón como presidente de la FPF. La prensa arrastrada aplaudiría a más no poder. Pero la FIFA, sabedora de cada régimen fascista y de cada pseudo democrácia que no dudaría en utilizar el fútbol para reditos políticos, ideó esta fórmula, democrática por cierto, que sanciona y suspende de toda actividad FIFA cuando los gobiernos se entrometen en lo que no deben.

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- Con futbol y putas saldremos del subdesarrollo

animación flash / videos / competencia desleal lan chile y sus "allegados" contra aerocondor

terrorismo mediático / La prensa pro-lan y el ministerio pro-lan ahora juegan en pared para sabotear a Aerocondor, la competencia de la monopólica lan. Verguenza de periodismo.
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martes, 23 de octubre de 2007

videos: Garrido Lecca vs. "Techito".



video 1.- Congresista Bruce: "¿como un consorcio chino inhabilitado por CONSUCODE, por presentar documentación falsa, gana buenas pros en SEDAPAL?" video 2.- Bruce estalla.

La primera palabra que aprenden los niños es "Google" / lap tops para niños

video 1.- CNN, Niños ya no dicen aguu ahora dicen guugle. Nicholas Negroponte: "Los niños tienen una capacidad extraordinaria para manejar una computadora". video 2.- programa Oppenheimer Presenta, Lap tops para niños. Antonio Bratto*: "el tema de debate no debe ser cuanto cuestan estas computadoras o cual tiene mejor tecnología... no me interesa que esta haciendo INTEL (la competencia) yo quiero defender el tema de OLPC ( One Laptop per Child , "Una computadora para cada niño" ).

*Representante Proyecto computadora 150 dolares del MIT (Instituto Tecnológico de Massachusetts )

lunes, 22 de octubre de 2007

Bjork en Perú / videoclips

foto de Billie Holiday ■ 11-13 @ Vertice del Museo de la Nacion, Lima, Peru / web oficial / actualización: un breve concierto lamentablemente realizado en un lugar inadecuado como el vertice del museo de la nación, un espacio plano mal acondicionado para este tipo de eventos de más de 5,000 personas, a partir de los 100 metros empieza a dificultarse la visibilidad del escenario debido al tumulto y a que no hay una inclinación del piso que en todo verdadero escenario permite que hasta el último de la fila pueda observar sin dificultad el evento. practicamente una estafa.



It's Oh So Quiet / todo está tan silencioso


Army Of Me / la originalidad de algunos videos se la debe a Michel Gondry

Si quieres subir en las encuestas o quieres que te anulen la condena de cadena perpetua, acusa a los Zevallos, no falla / videos


Alva Castro: soy inepto(corrupto) pero él también. Rospigliosi se defiende.


Acusar a los Zevallos resulta un buen negocio. No resulta extraño que Rospigliosi como ministro del interior en 2002 no encontrara pruebas para Zevallos, ya que solo existía el “testimonio” descalificado de los López Paredes, narcos y sicarios bien condenados a cadena perpetua por crímenes agravados. Resulta increíble que dichos “testimonios” años después fueran “reconsiderados” y admitidos como “pruebas” por la justicia que además premió a estos valientes y redimidos ciudadanos del cártel de los López Paredes (a) “los norteños” a cómodas condenas, eliminando la cadena perpetua que pesaba sobre sus delitos.

Recordar que el kimpi park fue una medida tomada en base a los informes que la prensa peruana (el comercio y sus satélites) y que el gobierno chileno enviaron a la administración Bush, (a) La Bestia, que ve a Chile como el Israel de América Latina y un cliente preferencial en la venta de armas, chequen nomás sus f16.

Recordar el papel arrastrado de la prensa cuya evidente parcialidad a los intereses monopólicos de lanchile y los miroquesadas, anularon el derecho a réplica de los Zevallos en todos estos años, forzando a un juicio y sentencia mediáticos.

Recordar la voracidad de lanchile que ahora tiene en la mira a la aerolínea nacional Aerocondor que ya sufre los embates de la prensa sicaria con complicidad del inepto ministerio de transportes y comunicaciones.

Ahora que pesan graves denuncias de corrupción no solo en el ministerio del interior si no en toda la esfera ministerial y de la policía a la que la ex ministra Mazetti denominara como “20% delincuencial”, parecería que “enterrar” mas a los Zevallos trae beneficios inmediatos a delincuentes y a corruptos.


Alan atraca, Alan baja. "Estan avisados barones de la droga".


Las “pruebas” de lavado de dinero que recientemente la “inteligencia” de la policía dice haber descubierto contra los Zevallos (extrañamente la inteligencia de la policia nunca desbarata a las mafias enquistadas en su institución) y la amenaza del narciso García a los barones de la droga, buscarían intimidar a todos aquellos que tuvieron alguna relación con Aerocontinente, políticos, congresistas, periodistas, etc que alguna vez recibieron millas gratis o participaron en algun evento de la aerolínea, y que ahora tienen en jaque al alanismo que no ha cambiado un ápice en conchudez a la hora de meter mano en las arcas de todos los peruanos. Y claro, Alan buscaría el apoyo de los “allegados” a lanchile, que parece no descansaran hasta ver a los Zevallos fusilados y repasados.

El comercio y sus influencias ¿subirán unos puntitos en las encuestas al presidente de los ricos y corruptos, en esta su nueva empresa de perseguir a los “barones” de la droga?
relacionados:
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sábado, 20 de octubre de 2007

video, entrevista a Carmela Castellanos productora de film Un mundo para Julius

Carmela Castellos, canal N / Perú

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Un cuento de Bryce sobre bicicletas, en soporte flash

Prensa fascista masacra a Bryce

Museo Muppets: familia Henson dona muñecos [Video]

Los Muppets, al museo: la familia de su creador donará los personajes para que se expongan en EE.UU. 

(EFE) Desde 2012, un centro de títeres y marionetas de la ciudad de Atlanta exhibirá 700 muñecos, bocetos de películas y programas de televisión realizados por Jim Henson. También incluirá objetos relacionados con tecnología para animación y filmes experimentales.

Jim Henson, junto a sus personajes. Murió en 1990, a los 53 años.

La familia del creador de los Muppets, Jim Henson, donará su colección de muñecos y bocetos al "Center for Puppetry Arts" ("Centro para el Arte de las Marionetas") de Atlanta. A partir de 2012 -cuando se inaugure una nueva sala-, el museo expondrá hasta 700 piezas entres las que se encuentran los personajes de los largometrajes clásicos "The Dark Crystal" ("El cristal oscuro") y "Labyrinth" ("Dentro del laberinto"), así como del programa de televisión "Fraggle Rock".La exposición también incluirá tecnología para la animación y películas experimentales como "Time Piece" ("Pedazos de tiempo"), que fue candidata al Oscar a Mejor Corto de Acción Real en 1966. Henson, que murió en 1990, participó oficialmente de la inauguración del museo hace 29 años, acompañado de su personaje más característico, la Rana René. Su hija Cheryl, presidenta de la fundación familiar, se mostró "encantada" con la donación porque, expresó, "no hay un mejor sitio para homenajear" el trabajo de su padre. Por su lado, el fundador del museo, Vince Anthony, afirmó que muchas exposiciones solamente pueden mostrar una "pequeña parte de lo que Jim ha creado y llevado a cabo en su vida", pero lo que diferencia este museo es que "podemos convertirlo en una representación viva de su legado". 


viernes, 19 de octubre de 2007

A casi 20 años de libre mercado el neoliberalismo peruano es un cuento chino de Oppenheimer / aumenta brecha entre ricos y pobres

Oppenheimer presenta - canal N / La desigualdad en A. Latina tiene raices coloniales



No hay otra formula que la igualdad en educación para salir del subdesarrollo

jueves, 18 de octubre de 2007

Rosa Palacios pregunta: ¿Que hacemos con Elsa Malpartida? el público responde...


programa prensa "libre" / otro operativo político - mediático con tufo fujimontesinista

Hipótesis del "Operativo": ¿Que tal si mandamos a una patrulla del ejercito y a los de "devida" a erradicarle la coca a esos agricultores (a los empadronados sobre todo, nuestra prensa obviará ese punto) que tenemos identificados como cercanos a las congresistas "violentistas", para que les pidan ayuda, y de confirmarse el arribo de la(s) congresista(s), que es un hecho, ordenamos a los soldados y a los de "devida" que se pongan malcriados, mandamos prensa, editamos las imágenes y del resto se encargan nuestros medios? Proceda camarada rosa.



video: Rosa Palacios y Elsa Malpartida hace unos meses. La mucama de muchas trasnacionales acusaba de violentista a la Parlamentaria Andina y a los miles de peruanos que protestaban y bloqueban carreteras como único recurso para que tomaran en cuenta sus demandas. No hay derecho exclamaba con falsa indignación doña Rosa, pues meses después ella y su pandilla de mucamos de muchas trasnacionales bloquearon la av. Arequipa, en pleno corazón de Lima, por varias horas.

Los mucamos entonces protestaban por la libertad de expresión de otro país, pero como callaron cuando se cerraron medios independientes en Chimbote y luego en Pisco este Año. Otro dato es que ninguno de estos amantes y defensores de la libertad de expresión se manifestó contra la dictadura de fujimontesinos ni contra sus crímenes.

¿Que hacemos con Elsa Malpartida? La señora debería hacer esas preguntas cuando por fín decida hacer periodismo. Mientras, que escuche lo que cada vez mas gente le pide a los medios:




Mientras los mucamos, agrupados en "La Sociedad de Radio y Televisión" bloqueaban la arequipa, el público les pedían que no sigan arrojando basura a travez de los medios.


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REPRESALIA FUJIMONTEALANISTA CONTRA MEDIOS INDEPENDIENTES DE CHIMBOTE

animación flash : el juanito alimaña de la tv. En realidad son muchos mas..

Fujimontesinos, el patrono de la prensa neoliberal...

Plantón de HIPOCRITAS (lo que no se vió) frente a embajada de Venezuela/

Keiko debería agradecer que su papi genocida no le ligo las trompas / videos: lobby de Genaro al fujimontesinismo


Descarado lobby a la causa mafiosa via panorama. Semanas antes, Bayli le concedió una hora a la "simpatica" Keiko. Y es que esta prensa arrastrada de derecha le debe mucho de sus millones al papi genocida y habiendo miles de videos escondidos por ahí, los lobbys al entorno del ex dictador seguirán. Recordar que Bayli hizo allá por la rerereelección, programas dominicales via el canal de los crousillat, dirigidos a la juventud, donde sus invitados, niños, adolescentes y jóvenes coincidian en un 99% que votarían, los que podían, por el dictador fujimori para el 2000.

banner, sección política, de la dócil rpp: keiko en medio de castañeda / kouri y el alanismo.

El genocidio indígena de Fujimori


Alberto Fujimori, el Dr. Mengele japonés, ejecutó un plan siniestro en el Perú para esterilizar, de forma masiva, a cerca de un millón de mujeres indígenas del Perú. Pretendía, con el control demográfico, bajar los índices de pobreza.


En los pueblos indígenas de la sierra peruana, la visita de un médico produce el mismo efecto que si llegase el presidente o un cardenal. Los hombres se descubren ante la eminencia. Las mujeres bajan la mirada y se sonrojan. Los niños, atemorizados, corren a refugiarse en las faldas de sus mamás. Conscientes del recelo que suscitan los médicos, con su jerga y el brillo pérfido de sus instrumentos, los voluntarios del centro comunal de Calca apenas prestaron atención cuando las mujeres comenzaron a quejarse de que, después del último tratamiento, se les había alterado la menstruación o que, sencillamente, ya no sangraban. Que aguardaran unos días, les dijeron. Y con un guiño de picardía: ¿No sería que estaban embarazadas? Pero las mujeres de Calca no se habían quedado preñadas ni volverían a estarlo: sin su conocimiento, los doctores las habían dejado estériles.


Ya ni volverían a procrear nunca más. La invalidez que se les infligió a aquellas mujeres indígenas serranas no era consecuencia de un descuido. Según se ha revelado, en los años de su mandato, entre 1996 y 2000, Alberto Fujimori -emulando las siniestras prácticas del nazi doctor Joseph Mengele- instauró un plan macabro para frenar el crecimiento demográfico en las regiones más pobres de Perú. Exterminar a los indígenas en los vientres maternos.


Nunca se sabrá si fueron millón o más de mujeres indígenas que fueron víctimas de lo que cabría describir, de acuerdo con los códigos internacionales sobre Derechos Humanos, como un auténtico genocidio. De ser así, el ex presidente Fujimori, que se encuentra detenido en Chile, sería justo que sea llevado a la Corte Penal de La Haya para afrontar los mismos cargos a los que en su hora se enfrentaron los asesinos del régimen nazi.


Fue el peruano Fernando Carbone, ex -ministro de Salud, quien hizo público un informe que parece inspirado en una de esas películas de horror, en que el villano concibe un plan demencial para crear un mundo a su antojo: entre los años 1996 y 2000, Alberto Fujimori había lanzado una campaña de esterilizaciones masivas, cuya sola mención provoca escalofríos. Sin embargo Fujimori a sus hijas no las incluyó dentro de sus planes macabros de las esterilizaciones masivas de las mujeres indígenas peruanas.



Voluntarias a la fuerza
El llamado plan de Anticoncepciones Quirúrgicas Voluntarias (AQV) se aplicó sobre todo en varios departamentos y en algunas barriadas pobres de Lima. Según consta en la denuncia que hizo el ex -ministro Carbone, el elemento de «voluntarismo» en las siglas del programa fueron de una hipocresía sin límites, ya que las víctimas -en su mayoría mujeres humildes- fueron llevadas a los quirófanos como ovejas al matadero, sin saber lo que les esperaba aunque, en muchos casos, intuyendo lo peor. La campaña incluyó también la vasectomía para los varones, aunque a una escala mucho menor y sin tanto engaño. Anticipando que las mujeres no se prestarían gustosamente a que les ataran las trompas de Falopio -un procedimiento quirúrgico que recibe el nombre de "ligadura"-, los responsables del plan idearon una serie de recursos que incluían insultos, sobornos y amenazas.


¿Con qué derecho Fujimori y sus secuaces decretaron esterilizar masivamente como a ovejas a las mujeres indígenas pobres? ¿Dioses o demonios? Para Vicentina Usca, campesina de 37 años de San Martín, la pesadilla comenzó a mediados de los 90, cuando unos funcionarios golpearon la puerta de su casa. «Fui presionada a ligarme las trompas, bajo la amenaza de no recibir la partida de nacimiento de mi hijita de seis años», contó la cuzqueña a los periodistas que la visitaron. «La enfermera me dijo que mi esposo había dado su aprobación (lo cual fue probado como falso), que él estaba de acuerdo con todo», relató. mas

relacionado:

"Manchados por la paz" / animación flash satírica - intervienen el chino rata, rafa rey y cipriano.

miércoles, 17 de octubre de 2007

video: Beneficiarios de canon minero recibirán hasta S/.6 mil anuales por dejarse contaminar / proyecto de ley

programa "la hora N" / debate. ¿Que se debería hacer con este supuesto?
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Beneficiarios de canon recibirán hasta S/.6 mil
Por Rudy Palma /
Perú 21
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Hasta S/.6,000 por persona podrán recibir los beneficiarios del reparto del 20% del canon minero, según la versión final del proyecto de ley que propone que parte de los recursos sea entregado directamente a las familias de zonas cercanas a la actividad minera.
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"Las transferencias por persona no podrán ser superiores a S/.6 mil. El exceso pasará a incrementar los ingresos de cada municipalidad distrital (...) No se otorgarán las transferencias a la población cuando el cálculo efectuado sea menor o igual a S/.20", señala la iniciativa, que sería aprobada hoy por el Consejo de Ministros.
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Asimismo, dispone que el reglamento de la ley deberá incluir, como mínimo, la determinación del área de influencia de la actividad minera, los requisitos relacionados con la identificación de los potenciales beneficiarios y con residencia en la localidad respectiva y, asimismo, podrá establecer otras condiciones para acceder al subsidio que se considere necesario para mejorar su focalización.
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Finalmente, el proyecto determina que las municipalidades distritales se encargarán de la distribución de los recursos a la familias beneficiadas. Una fuente del Ministerio de Economía y Finanzas (MEF) informó a Perú.21 que los requisitos específicos serán contemplados recién en el reglamento. Aun así, comentó que "la decisión es incluir, por lo menos, alguna de las condiciones de Juntos".
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Como se sabe, dicho programa -que hoy forma parte de Crecer- reparte 100 nuevos soles a las mujeres de zonas de extrema pobreza, con la condición de que sus hijos asistan a la escuela y a los servicios de salud, y que las madres gestantes acudan a sus controles prenatales.
La intención del Gobierno es que este nuevo sistema entre en vigencia el próximo año. "Se están dando ciertos problemas para que la población sienta los beneficios de la explotación minera; entonces, el objetivo es entregar parte del canon para que las familias sientan en su bolsillo, de manera inmediata, los beneficios. Todo esto debido a que los gobiernos regionales y locales no son rápidos en hacer obras", explicó la fuente.
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HABRÁ BUEN USO. Al respecto, el premier Jorge del Castillo aseguró que las familias beneficiadas utilizarán el dinero en alimentación, educación y salud. "Eso les permitirá salir de la pobreza. Estoy seguro de que si se les orienta sabrán utilizar el dinero", sostuvo en entrevista con RPP. Aseveró que la mejora de la situación económica de las comunidades cercanas a las zonas de extracción minera atraerá la llegada de agentes económicos y reactivará el mercado en el interior del país.
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"Esta idea del canon es interesante. Ver cómo ha hecho progresar algunos lugares trayendo beneficios; con eso se les saca de la pobreza si tienen recursos directos", sentenció.
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video: Comprobado el felipillismo de mucamas y mayordomos de Lan Chile: Ahora la aerolinea chilena quiere "bajarse" a Aerocondor

programa "Lo que no se dice" canal 11.

Julián Palacín denuncia la guerra sucia que el Ministerio de transporte en complicidad con la conocida prensa prochilena emprende ahora contra la aerolínea nacional Aerocondor.

Palacín menciona que de los 46 incidentes que tuvo la aerolinea Lan el presente año el ministerio de transportes no sacó ningún comunicado, y si lo hizo las 12 veces que Aerocondor reportó incidentes.

Ahora se explica el blindaje que le hacen a la ministra Zavala el sector chupamedias de la prensa que tiene como puntas de lanza a caraduras chichi y rosi que el día que hagan periodismo serán expectoradas por los intereses económicos de la ultraderecha vendelapatria.

Por último Palacín denuncía a el comercio, chichi valenzuela y sus "allegados a Lan", que cuando la aerolinea mapocha tiene incidentes los susodichos se callan en mil idiomas.

último minuto: Fuentes del penal piedras gordas informan que "los norteños" están dispuestos a declarar que se han acordado que también vieron droga en un avión de Aerocondor, el comercio y chichi soltarían la bomba en las próximas horas.

Mientras la derecha peruana sataniza el ALBA los colombianos, que no son cojudos, inauguran junto a Chavez gasoducto en Colombia

¿Que raro que en ningún medio masivo peruano trascendió la semana que pasó esta noticia? ¿Porque no saldrán a cacarear que el presidente colombiano (de derecha) Uribe no debió permitir la "infiltración" chavista en su país y que su gasoducto que llegará a Ecuador amenaza la región?

Inauguran Uribe, Chávez y Correa gasoducto en Colombia
EFE / El UniversalBogotá, Colombia Viernes 12 de octubre de 200711:25
El gasoducto Ballenas-Maracaibo, al que se le dio el nombre del prócer independentista Antonio Ricaurte, es una iniciativa de la Empresa Colombiana de Petróleo y Petróleos de Venezuela S.A , que han invertido en ella 200 millones de dolares.
Los presidentes de Colombia, Álvaro Uribe; Venezuela, Hugo Chávez, y Ecuador, Rafael Correa, inauguraron hoy, en la localidad de Manaure, la estación colombiana del gasoducto binacional construido por los dos primeros países.

Los gobernantes descubrieron la placa conmemorativa de la puesta en servicio de la obra y luego abrieron las válvulas que dieron paso al gas extraído del Caribe colombiano que les será suministrado a los usuarios de este combustible en Maracaibo (Venezuela).

El gasoducto Ballenas-Maracaibo, al que se le dio el nombre del prócer independentista Antonio Ricaurte, es una iniciativa de la Empresa Colombiana de Petróleos (Ecopetrol) y Petróleos de Venezuela S.A. (PDVSA), que han invertido en ella 200 millones de dólares.

La línea de transporte tiene una longitud de 220 kilómetros, 89 de ellos en territorio colombiano, a partir de Ballenas paraje de la localidad de Manaure, en el departamento caribeño de La Guajira y a más de 1.400 kilómetros al norte de Bogotá.

fuente/

Castañeda, digno Alcalde de una República bananera / videos / "bicicleteada desnuda"


rpp. transportistas se defienden de la satanización de la prensa neoliberal

¿Como se pretende un transporte digno y seguro si se persigue y difama a los trabajadores del transporte urbano? Como lo explica un representante de las empresas que fueron al paro el lunes: ¿Que mejoras en sus vehiculos pueden hacer los transportistas si el municipio limeño no les otorga concesiones (como si las concede, y por 10 años, al transporte interprovincial) y solo reciben "permisos provisionales" que vencen en un año? ¿que banco les podrá hacer un credito para mejorar sus vehículos si un permiso provisional no es garantía de nada?

Es como si a uno de estos pseudo periodistas, el canal lo contratase por un mes y le obligase a comprarse un terno nuevo para mejorar la imagen del medio.

Y los de la pseudo prensa se siguen haciendo los cojudos y continúan alimentando el estereotipo del chofer irresponsable y malcriado que no quiere revisiones técnicas, salvando así de responsabilidades al alcalde bananero y al estado neoliberalizado que año a año han hecho lo posible por empeorar el transporte público para hacerlo un negocio redondo del que se benefician unos cuantos pendejos y que de paso, o será el principal motivo, estresar, desmoralizar y enfermar al ciudadano, y ya saben, "una sociedad enferma y desmoralizada es mas fácil de explotarla".

Cuando termine el presente año habrán muerto mas de 13.000 personal gracias a la contaminación ambiental, debido a la gasolina mas azufratada del mundo que el estado bananero permite para felicidad de unos cuantos hijos de puta alegóricos que se llenan de dinero con el rentable negocio de envenenarnos.

Mientras, la defensoría del pueblo envenenado, solo puede exhortar a petroperu a que deje de producir ese diesel mortal, y solo puede extrañarse de que la municipalidad no se pronuncie sobre este genocidio ambiental:

...Carlos Alza, adjunto para Servicios Públicos y Medio Ambiente de la Defensoría del Pueblo, quien tuvo a su cargo la elaboración del informe sobre la calidad del aire, se mostró complacido con la respuesta de la Fiscalía. Pero mostró su extrañeza por el silencio de la Municipalidad Metropolitana de Lima pues –recalcó– hasta la fecha no les ha informado sobre la elaboración de un plan de trabajo para mejorar la calidad del aire limeño. En ese sentido, recomendó al municipio implementar el Plan Maestro de Transporte Urbano para Lima y Callao. / la republica

Bicicleteada desnuda / programa "cuarto poder" / enero 2007/. Ojo en el primer video, el poco sentido común lleva a muchos a pensar que este es solo un problema de "malos" choferes y peatones.


Campaña reciente del Ministerio de transportes: la culpa la tiene el peaton y no (video dos) la ministra de transporte que está mas ocupada en lobbys a telefónica, lan, etc...

martes, 16 de octubre de 2007

chichi y rosi escuderas de la Zabala y del nuevo terrorismo de estado / fotoshops satíricos

"Hay dos maneras en que la gente puede ser controlada, generalmente atemorizar a la gente y segundo desmoralizarlos. Una nación sana, educada y con confianza es mas difícil de gobernar.”

tolerancia cero, pero a la ministra

Ante el fatal accidente en la Oroya, los programas la ventana indiscreta y prensa libre dirigidos por las muy venidas a menos* señoras Palacios y Valenzuela, absolvieron de cualquier responsabilidad al incompetente ministerio de transportes y comunicaciones que auspicia con su incompetencia esta matanza de peruanos en que se ha convertido el transporte terrestre.

El saldo reciente, veintidós muertos y muchas familias destrozadas gracias al Ministerio capturado por la ultraderecha caracterizada en su amor al dinero y su desprecio a la vida de millones de peruanos que utilizan las carreteras. Igual desprecio humano explicaría la reincidente cara dura y complicidad de esos bustos parlantes mediáticos que de periodistas no tienen ni un carajo a la hora de buscar y denunciar a todos los responsables directos e indirectos de esta nueva forma de terrorismo de estado que semana a semana hace detonar un bus bomba para aterrorizar y "controlar" a las víctimas del "libre" mercado.

La hipótesis de porque estas señoras la hacen de escudos humanos del Ministerio de Ultraderecha de Transporte y Comunicaciones estaría en los “servicios” que dicho ministerio brinda a monopolios como lan chile y telefónica, auspiciadores premium de la prensa arrastrada y que están convirtiendo en millonarios a mucho pseudo periodistas y a sus amos. Ni que decir del Monopolio del SOAT, la calcomanía mas cara del mundo que aumenta las arcas de las aseguradoras privadas y que no disminuye los muertos en las carreteras, creando un mercado negro de "accidentados" donde policias y bomberos se pelean por las víctimas debido a las jugosas tarifas que las clínicas ofertan a quien les lleve un herido:



video: policia se pelea con bombero por SOAT de herido.

Palacios, el lunes, por enésima vez le echaba la culpa al chofer y a los pasajeros de los que se asqueaba por temerarios e irresponsables al usar un servicio económico de transporte como el bus y no la aerolínea que se hizo del monopolio aéreo nacional gracias a los narcotraficantes “los norteños” y a los no menos peligrosos grupo el comercio*. En igual horario, la impopular y racista chichi coincidía en su desprecio a los “informales”. Ni una palabra sobre la responsabilidad del Ministerio y su fracasado plan de tolerancia cero, sus fracasadas campañas de seguridad vial y sus fracasados estudios que no a detenido el aumento de victimas y accidentes.

Es como si regresaramos a la epoca de los coches bombas y se quisiera culpar a las víctimas de irresponsables y temerarios por caminar cerca a sospechosos autos estacionados.

*gracias al testimonio de los "norteños" (aceptable solo en un poder judicial de una republica bananera) la aerolinea nacional Aerocontinente fué sacada del mercado aereo nacional, gracias a la intensa campaña del "decanosaurio y sus satelites"(ver Andres Bedoya Ugarteche, lobby y de los mas mounstruosos I y II ) auspiciados con millones de dolares en publicidad de la aerolinea que hoy maneja el monopolio aereo peruano.
* 64% tiene poca confianza en la prensa, encuesta del Instituto de Opinión Pública de la PUCP (IOP) fuente



miss lan. Hace unos años, la chichi defendió a la aerolinea mapocha de la justa indignación peruana por el "lan video" que denigraba (¿gratuitamente?) al Perú y a los peruanos.



degustadora... promotora... ¿como les dicen?... La anfitriona de robofónica


nota: obviamente se tratan de fotoshops satíricos, no se pique doña.


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recomendables:

Ministerio de Transportes mata a 13 turistas colombianos / regresaron los coches bomba, ahora los fabrica la ultraderecha

Una perla de la tiranuela que dice defender la libertad de expresión

cuatro (4) actitudes frente a la chichi en animación flash /

La bomba "cholonica" de la ultra derecha / animación flash /

lunes, 15 de octubre de 2007

Leonardo Aguirre: “Se quejan los que no tienen talento”, en el mundillo literario


“Se quejan los que no tienen talento” / la república
Un reciente artículo de Leonardo Aguirre ha levantado polvareda en el mundillo literario. En él, el crítico emite su juicio sobre las recientes antologías narrativas (Disidentes, Nacidos para perder, Selección Peruana 2 y Copé) provocando algunos ardores y picazones. El polémico Aguirre explica y defiende aquí el balance que hace del panorama actual de nuestra narrativa.
Por: Raúl A. Mendoza C.Fotos: Claudia Alva

–Has hecho algunos reparos a las cuatro últimas antologías narrativas...
–El problema de Selección Peruana 2 no es tanto el contenido sino el empaque. Es decir: la portada, la contratapa y el prólogo, que te venden gato por liebre. No es una antología de narrativa última. Es un sancochado donde caben, a la fuerza, viejos narradores y viejos cronistas. Y los jóvenes incluidos ya gozan de suficiente atención mediática (hay tres que juegan en otras ligas) como para pegarla de ‘Jotitas’. Luego, Nacimos para perder tampoco es un muestrario de nuevos narradores. Por eso, los mejores cuentos del libro provienen de narradores trajinados como Güich e Iwasaki. Ahora bien, es necesario decir que el compilador no nos propone juventud ni novedad; y, según el título, ni siquiera pretende ganarle a nadie. Pero fueron sus (gratuitos) portavoces quienes caldearon el ambiente y entonces inventaron una rivalidad con Disidentes. En tercer lugar, aun con los defectos ya anotados por otros reseñistas (atribuidos al prólogo y no a los prologados), Disidentes es la más completa y sólida de las tres antologías. Y sobre todo, es lo que dice ser: una muestra de la nueva narrativa peruana. Muy aparte de la calidad de los relatos, el mayor mérito del libro viene a ser documental: una fotografía del momento, a todo color y sin photoshop. Finalmente, la antología del Copé tiene la virtud de descubrir nuevos narradores que tranquilamente podrían engordar las nóminas ya citadas, pero, como dije en la reseña, no coincido con el escalafón. Hay varios cuentos hechos expresamente para concursar y halagar al jurado: impecables, cómo no, pero sin nervio ni riesgo.
–¿Hay excluidos ilustres en Disidentes? Incluso sostienes que tres cuentos salen sobrando...
–De algún modo, ya lo dije en el remate de esa misma reseña: para mi gusto, faltan Carlos Gallardo, Ernesto Carlín y Santiago del Prado. Por otro lado, te diré que quien más se quejó por la exclusión de Disidentes (y por esa reseña donde recordé sus quejas) no merece estar en ninguna antología. No tiene ninguna virtud como escritor y le haría un favor si mencionara su nombre. Con respecto a las sobras, tampoco sería muy elegante hacer alguna precisión.
–Como suele suceder en las antologías, circulan acusaciones de injusticias, omisiones y mezquindades...
–Claro, todo eso circula en la blogósfera, que es el sucedáneo de una cantina o, peor, el baño de una cantina. Y nadie se atreve a firmar esas acusaciones: por falta de cojones y falta de pruebas. O sea, rocones. Lo de siempre: blorreguitos berreando y berreando en contra de quienes levantaron la cabeza por encima del rebaño. Dispuestos a convertir en una oveja negra a cualquiera que se haya atrevido a publicar. Y, sobre todo, cómo no, los excluidos berrean más fuerte. Además, no sé por qué se sorprenden. Ya se sabe que, por un lado, todas las compilaciones responden al personalísimo criterio del compilador; y, por otro, ninguna es el resultado de convocatorias abiertas o concursos públicos. Así que siempre habrá omisiones (siempre habrá lloriqueos). Pero hablar de injusticia o mezquindad ya me parece muy irresponsable. No participé en la confección de las listas, así que no tengo idea de lo que pasó en la cocina. Y tampoco me importa. Sólo me fijo en el plato que me sirven. Si me gusta, lo digo, y si no, también. Y cuando hago una reseña, no me pongo a pensar en los sentimientos del cocinero.
–Tantas antologías sugieren un boom. No recuerdo en los 90 algo igual...
–Yo tampoco. Es indudable: hay un fenómeno. Y la aparición de nuevos narradores va de la mano con la aparición de nuevas editoriales. Además, como nunca antes, la prensa cultural está mirando más allá de sus narices; o sea, más allá de las grandes editoriales. Digamos que hace diez años, por ejemplo, un reseñista sólo tenía que escoger entre los tres o cuatro consagrados de turno; hoy, la ópera prima de un perfecto desconocido tiene muchas más posibilidades de figurar en los diarios. Tampoco hay manera de saber si, de aquí a diez años, todos seguirán (seguiremos) publicando. Pero en este preciso instante, hay una suerte de efervescencia. Y lo digo con fervor. Usando el argot evangélico, estamos presenciando un "avivamiento".

blog action day, medio ambiente, consumidores. animación flash.


"usar y botar: república bananera" /animación en formato flash + videos.
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Las secuencias del primer y tercer video pertenecen a la celebración por el día del consumidor realizado en el Congreso y trasmitido por el cable (canal 95), el segundo y cuarto video pertece al programa "Sin Rodeos" (cable canal N) y el último a "Callate Beto", canal 11
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El evento por el día del consumidor en el Congreso* no fué tocado por los medios masivos de comunicación cuyos programas politicos se han convertido en magazzines que amparan sus ligeros contenidos en "la ley de rating". Dignos medios masivos de comunicación de una república bananera.
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Buén día de acción bloguera (o como se traduzca).
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relacionados: